中国古代思想史论

第一讲 孔子再评价

一、“礼”的特征

礼：
不仅仅是一种酒会中对敬老者的仪式，而且具有元老会议的性质，这在我国古代政权机构中有一定地位。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。

章太炎认为儒家本术士
是周公而非孔子，将从远古到殷商的原始礼仪加以大规模的整理，改造和规范化。
述而不作——孔子对建立在习惯法（“信”）基础上的礼治内容的维护。

孔子的矛盾性：
孔子维护周礼，是保守、落后以至反动的（逆历史潮流而动历史必然地要从早起宗法制走向更发达的地域国家制），但他发对残酷的剥削压榨，要求保持、恢复并突出地强调相对温和的远古氏族统治体制，又具有民主性民本性更贴切？和人民性，孔子的仁学思想体系，就建立在这样一种矛盾复杂的基础之上。

二、“仁”的结构

礼是因循，仁是创造。

仁学结构的四因素及其整体特征

  1. 血缘基础；
    血缘纽带是“仁”的一个基础含义；

  2. 心理原则；
    礼不是“仪”；礼是以食色声味和喜怒哀乐等**“人性”**为基础的。
    人性：人的内在生活心理欲求:arrow_right:礼从神性到人性。
    手段高于目的：外在的血缘（“礼”）服从于内在的心理（“仁”）

  3. 人道主义；
    中庸：要求在保存原始民主和人道的温情脉脉的氏族体制下进行统治；

  4. 个体人格；
    个体人格的主动性和独立性。
    个体人格的塑造，具有历史责任感的伟大人格的自觉追求。
    孔子树立的这种“仁”的个体人格（君子），替代了宗教圣徒的形象而又具有相同的力量和作用。

  5. 实践理性。
    血缘、心理、人道、人格终于形成了这样一个以实用理性为特征的思想模式的有机整体。

    中外中庸对比

    中国古代辩证法，更重视的是矛盾对立之间的渗透、互补，和自行调节以保持整个机体、结构的动态的平衡稳定，而不是波斯哲学强调的光暗排斥、希腊哲学强调的斗争成毁。

三、弱点和长处

is：儒学成为整个中华民族共同的心理状态和性格特征，具有适应于各种不同阶级内容的相对独立的功能和作用。继承性、包容性、混杂性
ought：

  1. 弱点
    1. 在一定程度和意义上阻碍科学和艺术发展；
    2. 由于实用理性对情感展露经常采取克制、引导、自我调节的方针，所谓以理节情，“发乎情止乎礼”，这也就使生活中和艺术中的情感经常处在自我压抑的状态中，不能充分地、痛快地、倾泻表达出来。
  2. 长处
    1. 使中华民族和文化具有顽强的生命力，民族的脊梁。实践精神，天下兴亡，匹夫有责。
    2. 解决现代性的一个可以探索的途径，在解魅了的世界中，不去寻求超验的价值，将人存在的意义放在伦常日用当中，仁学结构也许能够使人们愉快而和谐地生活在一个既有高度物质文明又有现实精神安息场所这方面做出自己的贡献。前提是中国的物质文明必须达到全球领先水平。

四、附论孟子

内向归宿路线：仁政:arrow_right:不忍人之心:arrow_right:四端:arrow_right:人格本体
一条与由荀子、《易传》到董仲舒再到后世的经世致用的外王之道，并行的不同的路线。

第二讲 墨家初探本

一、小生产劳动者的思想典型

中国小生产者劳动阶级的某些思想特征，是空前绝后地以系统地理论形态呈现在墨子此人或此书中的（不包括《墨辩》）两重性、两面性

graph TD
A(墨子思想体系的三根支柱)-->B(重力,强,劳)
B-->节用-->C(总之保证老百姓的穿衣吃饭要紧)-->但是忽略了社会发展的客观规律
B-->非乐-->C
B-->反对厚葬-->C
B-->非命,人的努力-->C
A-->D(兼相爱)
D-->交相利-->E(以现实功利为根基的爱来获得太平的乌托邦意识)
D-->非攻-->E
A-->天志,明鬼-->他们需要一种信仰力量,来作为超出自己狭隘经验范围的精神支撑
墨儒之间的区别 儒家 墨家
“尚贤”的区别 1.虽讲举贤，但基本是限制在和服从于尊尊亲亲的氏族血缘和传统范围内，反映着上层贵族们的利益；
2.孔孟举贤是为了修礼乐行仁义，然后才天下太平，百姓富庶。		 1.打破血缘传统，认为应该不管出身贵贱，血缘远近，惟“贤”是尚，反映着下层的利益；
2.墨子首先强调老百姓的衣食饱暖，尚贤是直接服务于物质生产以满足人民生存需要这个总目标。
“爱”的区别 1.儒家的爱是无条件的、超功利的；
2.儒家从亲子血缘和心理原则出发，于是强调爱有差等，由近及远。		 1.墨家的爱是有条件的而以现实的物质功利为根基的，不是出自内心的仁而是来自外在互利的义；
2.以“交相利”为出发的爱不主张甚至反对爱有差等忽略血缘宗法，反而脱离现实
建立在功利上的爱没有儒家倡导的温情脉脉，体现了其内在矛盾，却是小生产者矛盾性格之反映：既要以物质现实的功利为根本基础，同时又强调要互助兼爱，甚至可以为此牺牲自己。
宗教观的区别 子不语怪力乱神 鬼神之明，智于圣人

二、墨家思想并未消失

  1. 陈胜：帝王将相宁有种乎？的传说；

  2. 太平天国运动；

    历代农民起义、农民战争某些意识形态的特征，几乎都以某种超自然的人格神作为主宰、命令来支撑和证明起义的合理性和合法性，来组织队伍、统一意志、严格纪律。一方面强调平等，另一方面承认等级、上下，这与墨家的思想相通。作者在这里提到一个有意思的角度，引起了笔者一些思考：农民起义并不是打着墨家的旗号，却与墨家相通，说明了一种政治思想并不是规范为先的，它有着深厚的实证性基础，或者说以实证性开拓规范性。这也是我在思考政治哲学意义的一个误区的解答，政治哲学并不是立马要改变什么，或者说有什么新的制度建树，而是在重叠共识的角度来看，它既可以为现有制度提出不同的证成，也可以和现实耦合。只能说明其理论的现实根基非常深厚

  3. 颜元的思想；

  4. 近代中国部分学者将墨子捧为“平等博爱”的中国宗师；

  5. 最值得注意的是：墨家思想与中国近代民粹主义之间思想血缘关系的问题。